心只有一个，没有两个，这是朱熹明明说过的，可有人则认为，朱熹论人心、道心，说人有两个心。
按照过程哲学，一切都处于过程之中，没有什么不变之物，没有什么自我圆满的实体，熊十力关于仁的这种论断，进一步证明了他的哲学是一种生命的过程哲学。以自然之天为实体，其中便包含着生命和物质，他又称生命（精神）为心灵。
他的一个重要观点是天待而人成[40]，即认为天道、天德是靠人的主体的能动的实践活动而得以完成的。熊十力又称全体为元，元者本始、本原之义，又是一元之义。其用意是，要将二者统一起来，成为由体成用之学。熊十力的整体论的生命哲学虽然继承了中国传统哲学的精神，但是经过他的解读，其内容和形态发生了变化，与古代本体论哲学有某种区别（这方面内容不详述）。但事实是，人们常常走向两个极端。
[50]《体用论》，第182页。第二，本体是变动的，不是静态的。继之者善也，成之者性也。
[57]《朱子语类》卷九十五。虽其为天地，为人物，各有不同，然其实则有一条脉络相贯。大抵言天地之心者，天地之大德曰生，则以生物为本，乃天地之心也。通常研究儒学者只是局限于社会层面，而忽略了人与自然的关系，因此，在今天更有必要强调人与自然之间的生态关系。
只有经过切实的修养功夫，使仁心完全实现，才能达到万物一体境界，即人的最完满的存在状态。他说：或曰：‘程氏之徒，言仁多矣。
普遍的爱，则是出于人类生命价值的需要，是更高层次的爱，即道德伦理的。朱子在《仁说》中，对此进行了比较全面的论述。因为这时人尚有私，不能做到与万物相通，我是我，物是物，物我之间是有隔离的。[57] 人有私心，便不能公。
从仁心出发对待万物，就不会一切从人类的眼前利益着眼，进行无情的掠夺，而是以无所不爱，实现万物一体的境界为人生的根本目的，这样，在义、利发生冲突的时候，也会正确处理。从理上说，仁是形而上者之体，从情上说，仁是形而下者之用，即爱、恻隐、不忍之心，二者并不是分开的。当树木发芽时，便自迸出来，这就是生意。总而言之，致知就是将心中之知推致到极处，并且推到万事万物，由知而进到行。
程颢则在提出生理学说的同时，又提出生意的问题，认为天地生物之心就是天地生物之意，而且与元者善之长也以及继之者善也联系起来，说明生意是向善的。因此，这一学说在本质上是德性之学，而不是知识论、认识论的学说。
二程特别是程颢则直接以天地生物之心为仁，将天人完全合一了。[38]《朱子语类》卷四十二。
[21]《朱子文集》卷六十七。朱子也很重视万物一体说，但他主要是从仁的实现即普遍爱物的意义上理解这一学说的。[55]《朱子语类》卷九十五。[23]《朱子语类》卷七十一。他虽然没有对理进行专门的解释和论述，但是，通过在不同场合的运用和说明，可以看出，所谓理，有这样几种含义：①所以然者，②所当然者，③使之然者，④本然之理，⑤自然之理，⑥生理或生生之理（即性理），⑦道理，⑧理就是善即极好至善的道理（太极之理）。在儒学发展中，理论形态或有变化，但这一核心问题是不变的。
但就其现实性而言，性是由情体现的。性即理也，在心唤做性，在事唤做理。
[34]《朱子语类》卷五十一。一般认为，只有人类才有这样的道德理性，自然界及其万物也有所当然之理吗？对于这一点，只有从生命的意义上去理解，不能从机械论的观点去理解，并且要从天人之际的目的性意义去理解。
可见，仁是心所自具的。讲性理之学，不能不讲情理之学，讲心性之学，不能不讲性情之学。
故求仁之切要，只在不失其本心而已。盖无私欲而后仁始见，如无所壅底而后水方行。在理气关系的辩论中，所谓推上去时理在气先云云，只是逻辑的推论，而不是存在本身。这是朱子最关心的问题。
这些含义是从不同层面上说的，但又是互相包含的，合起来是全体之理即太极。[11]《易童子问》卷一，《欧阳文忠全集》卷十，四部备要本。
故体认得此心而有以存养之，则心理无所不到，而自然无不爱矣。朱子多次提到动物，认为动物不仅有知，而且有仁义之性，只是偏而不全，浊气间隔[48]，即由于生命形体（气禀）所限，不能完全实现出来。
其实，这都是从天人关系的角度解决仁的来源问题。[33]《朱子语类》卷二十。
这就如同无我之境与有我之境一样，二者虽有不同，但在实现情景合一、天人合一这一点上是共同的。他的仁说就是建立在这一预设之上的。体不是绝对静止的实体（朱子解寂然不动、未发之体，不是指静止不动，不是动静相对之静），只是存在本体，即存在者之所以存在者。一阳动于下矣，天地所以生育万物者本于此，故曰，天地之心也。
对心字的理学式的解释虽然具有形而上的性质，但从根本上说是符合心字本义的，也是与《易传》哲学一致的。[31]《朱子语类》卷三十四。
所谓净洁空阔，只是形容其精微而无杂的状态，并不是描述其超越一切事物而独立存在的纯粹性（即纯形式）的，这里有千里毫厘之差。其根本前提是，视自然界为生生不息的有机体，是人类生命与价值的根源，并由此说明人之所以为人者，在于得天地生物之心以为心，即具有仁心。
所以爱者，以其有此心也。因此，朱熹认为，理在气先从逻辑上、认识上可以这样讲，但从存在上不能这样讲，从存在上讲，理只能在气中存在，性只能在情中存在。